文化自覺引領建筑創(chuàng)新

建筑創(chuàng)新的思想障礙：價值判斷與評價標準的同質(zhì)化、西方化

改革開放30多年來，我國城市面貌發(fā)生了巨大變化，在一座座建筑拔地而起的同時，如何延續(xù)并創(chuàng)新中國文化特色的問題，已日益凸顯出來。一個眾所周知的情況是：近20年來，西方建筑師“占領”中國高端設計市場已成為一道世界罕見的奇特風景，他們的作品以及大量跟風而上的仿制品充斥大江南北。“千城一面”與中國特色的缺失已引起國內(nèi)外輿論愈來愈多的關(guān)注和詬病。

一位國外同行最近說，“中國的城市建筑毫無自身特點”，“中國建筑設計急需考慮環(huán)境，否則就是毫無意義的復制品，甚至是垃圾”。其實不僅在建筑界，而且在多種媒體上經(jīng)�？梢钥吹酱祟愖h論，只不過沒有這樣尖刻、直白罷了。“千城一面”和文化特色的缺失，反映了當前建筑設計領域中的諸多問題，但我更愿意把它看作是一種社會文化現(xiàn)象。而價值取向和評價標準的同質(zhì)化、西方化，則是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。

近代以來，中國文化破舊未能立新，在中國現(xiàn)代文化未能形成自己體系的情況下，人們習慣性地接受西方強勢文化的影響，自覺不自覺地把西方的價值取向和評價標準作為我們的取向和標準。在文化交流碰撞中失語是文化領域中一種頗為普遍的現(xiàn)象，在文藝、科技的某些領域中表現(xiàn)得尤為突出。在建筑創(chuàng)作方面，多年來西方流行什么，我們也流行什么：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義(其典型表現(xiàn)是所謂“歐陸風”)都曾經(jīng)風行中國，當下，以“消費文化”作為載體的西方后工業(yè)社會文明的價值觀也已經(jīng)影響我們。景觀空間、圖像化建筑，吸引了不少人的眼球，“非線性”、“超三維”又成為一種時髦。在建筑創(chuàng)作中惟西方馬首是瞻，以他人之新為新已成為我們的慣性思維。價值取向同質(zhì)化、西方化在中國已蔓延成為一種集體無意識現(xiàn)象，令人感嘆，也使人感到無奈。

與此相對應的是對中國文化缺乏自覺、自信。盡管近年來隨著中國的經(jīng)濟崛起，在文化界包括建筑界談論“中國特色”的人多起來了，但事實是，趕時髦者眾，認真思考者少。什么是“中國特色”，在很多人心里仍然是一個疑問。建筑界以至文化、科技界，至今仍然有人認為中國文化是科學藝術(shù)創(chuàng)新的障礙。“中國文化=傳統(tǒng)文化=封閉保守”的認識，經(jīng)常在不自覺中表現(xiàn)出來。中國經(jīng)濟崛起不等于文化崛起，“路在何方”?對于一部分建筑師來說，仍然是一個無法回避的問題。

價值取向同質(zhì)化，再加以體制上的諸多原因，中國建筑師在很多方面無法享受與西方建筑師同樣的“國民待遇”。行政權(quán)力的濫用和商業(yè)文化的不良導向，使得不少建筑師一直在看領導和開發(fā)商的臉色做設計。丹納在他那本著名的《藝術(shù)哲學》中說過，“群眾的思想和社會風氣的壓力給藝術(shù)家定下了一條發(fā)展的路，不是壓制藝術(shù)家就是逼他改弦易轍”。同質(zhì)化的文化導向和低俗的審美趣味也使得一些有思想的中國建筑師在創(chuàng)作中步履艱難，他們的“中國探索”很難得到社會的充分認同(盡管我所接觸的一些西方建筑師對此倒有不錯的評價)。應該說，當前的創(chuàng)作環(huán)境十分不利于建筑創(chuàng)新。因此，我認為，改變價值取向同質(zhì)化所帶來的“千城一面”和文化特色缺失的現(xiàn)狀，一方面需要中國建筑師的自覺、自強，另一方面也需要引起全社會、特別是各級領導以及媒體的關(guān)注和反思。

建筑創(chuàng)新的前提：文化的自覺、自信

價值判斷同質(zhì)化、西方化與對中國文化缺乏自覺、自信是一個錢幣的兩個面。它反映了我們對中西文化缺乏真正的了解，也反映了我們對世界文化的走向缺乏清醒的判斷。因此，對中西文化的歷史、現(xiàn)在和未來發(fā)展有一個基本的思考和把握，并在此基礎上建構(gòu)自己的歷史、文化觀，對于建筑創(chuàng)作十分重要。

需要動態(tài)、全面地理解中西文化的發(fā)展歷程。從中國歷史看，“天不變道亦不變”的思想表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉保守的一面，以至嚴重阻滯了宋元直至近代的社會發(fā)展。但也應該看到，梁啟超所說的“孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作”這種多元開放的格局，也一直支撐著中國傳統(tǒng)文化的前行。事實上中國傳統(tǒng)文化是一個多元走向、動態(tài)發(fā)展的復雜系統(tǒng)，在悠長的中國文化發(fā)展過程中，產(chǎn)生過極為豐富、極具活力的哲學思想，至今仍閃現(xiàn)它智慧的火花，給全世界的科技文藝創(chuàng)新以重要啟迪。日本第一位諾貝爾物理學獎得主湯川秀樹先生曾在《創(chuàng)造力與直覺》一書中專門論述了東方思維——直覺對科技創(chuàng)新的特殊作用，并以很大篇幅闡述莊子的思想對他的研究所產(chǎn)生的重大影響。我也常說：“現(xiàn)在很多人欣賞西方建筑師的創(chuàng)造能力，其實這種創(chuàng)造力也并非西方人所獨有，2000多年前莊子的《逍遙游》所表現(xiàn)出來的天馬行空般的創(chuàng)造性思維不僅使中國人，也使現(xiàn)代西方人驚嘆不止。”當達文西還在研究透視、倫勃朗還在為光影效果苦苦探索的時候，青藤、八大已經(jīng)超越時空，把人們引入了無限廣闊的心靈世界。實踐證明：只要我們調(diào)整心態(tài)，在現(xiàn)代語境下對中國傳統(tǒng)文化進行認真的深度發(fā)掘，我們就會找到過去從未發(fā)現(xiàn)的思想閃光點，為我們構(gòu)建新的中國建筑文化提供有力的支撐。只看到中國傳統(tǒng)文化消極的一面、低估以至否定其文化價值是片面的，也是不明智的。

反觀西方，“以分析為基礎、以人為中心”的西方現(xiàn)代文化推動了西方社會的快速發(fā)展，也極大地影響了世界文化的走向，但歷史上沒有一種文化能永遠對社會發(fā)展起到促進作用。“以分析為基礎”是否更應該強調(diào)綜合，“以人為中心”，走過了頭，是否會造成人與自然的對立，影響可持續(xù)發(fā)展，造成人對物質(zhì)的無止境追求，帶來越來越突出的社會矛盾?經(jīng)歷了200年的發(fā)展，這些問題已經(jīng)凸顯出來。

對這些問題以及對世界文化的未來走向，中、西學者都在思考，不僅中國不少學者對未來中國文化的發(fā)展有十分清晰的分析評述，一些西方學者在擺脫了“西方中心論”的影響后，觀點也有所變化。弗里德曼說“世界是平的”，但他同時也說：“在趨平的世界平臺上雖然有將多元文化同質(zhì)化的潛能，但它有更大潛能促發(fā)文化的差異性和多元性。”亨廷頓更明確承認：“沒有普世文化……世界正面臨非西方文化的復興。”可見，從根本上說，世界文化的多元化，是日益進步的人類的共同要求，也是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。

應該看到，東西方文化正在重構(gòu)，我們只有在這樣一個文化大背景下思考中國現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀和未來發(fā)展，才有可能走出價值取向同質(zhì)化、西方化的怪圈，使我們有一個更為開闊的視野，從而建立對自己文化的自覺和自信，這是中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的思想基礎。

當代建筑創(chuàng)新的基本點：“立足自己”

中國當代建筑的創(chuàng)新的基本點是“立足自己”。但是，“立足自己”不是自我封閉。相反，在全球化語境下，我們需要對中西文化進行全面深入比較和思考，互補共生、相反相成，立足自己、轉(zhuǎn)換提升，從而實現(xiàn)我們的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。也就是說，“各美其美”、“美人之美”——跨文化發(fā)展，這是一條向現(xiàn)代建筑發(fā)展創(chuàng)新的必由之路。當前，重點需要關(guān)注以下三個問題：

一是從建筑本體出發(fā)解讀西方現(xiàn)代建筑。

觀點一：西方現(xiàn)代建筑是一個相互矛盾的多元綜合體，有益的經(jīng)驗和思想常常包含在觀念似乎完全相反的流派之中。因此，把一個時期、一個流派看成是西方建筑的全部，既不符合事實，也對創(chuàng)作有害。

觀點二：要向西方多元化的建筑流派學習，學習他們在形式上的創(chuàng)新精神，但更需要學習西方現(xiàn)代建筑重視理性分析的傳統(tǒng)，這是一個具有普世價值的傳統(tǒng)，這對于我們建構(gòu)有中國特色的建筑理論體系，對于我們的建筑創(chuàng)作至關(guān)重要。實際上對西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展也至關(guān)重要。

觀點三：前面已經(jīng)提到，近幾十年來，西方由工業(yè)社會進入以“消費文化”為表現(xiàn)形式的后工業(yè)社會，西方文化出現(xiàn)了一種從追求本原逐步轉(zhuǎn)而追求“圖象化”的傾向。有法國學者認為，西方開始進入一個“奇觀的社會”：一個“外觀”優(yōu)于“存在”、“看起來”優(yōu)于“是什么”的社會。在這種社會背景下，藝術(shù)中的反理性思潮盛行，有些藝術(shù)家就認為“形式就是一切”，“只有作品的形式能引起人們的驚奇,藝術(shù)才有生命力”。他們甚至認為“破壞性即創(chuàng)造性、現(xiàn)代性”。對于此類哲學和美學觀點對當今西方建筑、中國建筑所產(chǎn)生的影響，特別是對整個現(xiàn)代中國文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，我們要有清醒的了解和認識。也許，和世界一樣，建筑是矛盾的、復雜的、混沌而又不確定的，但如何來應對這種現(xiàn)象呢?建筑不是純藝術(shù)，更不是一種“被消費”、“被娛樂”的目的物，建筑創(chuàng)作只有從建筑的本體出發(fā)，從一種社會責任出發(fā)，才不至于失去它創(chuàng)作的魅力和價值。

二是在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)。

觀點一：對于中國建筑師來說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，似乎是一對難解的結(jié)。在創(chuàng)作中如何借鑒傳統(tǒng)，已成為我們長期以來揮之不去的困擾。其實，從根本上說，現(xiàn)代與傳統(tǒng)是兩個完全不同的時空概念和文化概念，傳統(tǒng)將隨著社會的發(fā)展而延續(xù)，但當它與現(xiàn)代社會發(fā)展相契合時，傳統(tǒng)文化已升華為一種新的文化�，F(xiàn)代中國文化源自傳統(tǒng)，又完全不同于傳統(tǒng)。以建筑論，脫離了現(xiàn)代的生活方式、生產(chǎn)方式，特別是現(xiàn)代人的文化理想和審美取向，籠統(tǒng)地講傳統(tǒng)，是沒有任何意義的。不了解這一點我們就走不出“傳統(tǒng)”的困擾。

觀點二：那么，如何借鑒、吸收傳統(tǒng)呢?我認為，中國傳統(tǒng)建筑作為一種文化形態(tài)，對其應作多層次的、由表及里的理解。

形：形式、語言。意、理之外顯。形式語言的表達是多樣的，并在不斷變化。

意：意境、心象。一種東方的創(chuàng)新性思維和審美理想。

理：哲理與文化精神，建筑創(chuàng)作之“道”——境界。

在創(chuàng)作中，不囿于形式，不拘泥于一家一派，從中國的實際出發(fā)，在現(xiàn)代語境下，以“抽象繼承”(馮友蘭語)的認知模式來吸收和借鑒傳統(tǒng)，可能會有更廣闊的空間。建筑創(chuàng)作如此，其實，文藝創(chuàng)作亦如此。

觀點三：因此，我不太欣賞“中國元素”、“民族特色”這類提法，我所說的“道”，即現(xiàn)代中國文化精神應該是一種既有獨特性，又有普世性的價值體系。只有承載著這樣價值體系的中國建筑文化，才能為世界所理解、所尊重、所共享，也才能真正與世界接軌，并且在跨文化對話中取得話語權(quán)。

三是傳統(tǒng)≠中國，現(xiàn)代≠西方。我們的目標是在跨文化對話的基礎上，探索“現(xiàn)代”和“中國”的契合，尋找中國文化精神，力求在創(chuàng)作中有所突破和創(chuàng)新。這是一個很有挑戰(zhàn)性的過程，我國有不少建筑師已經(jīng)從不同方向做出了自己的探索，值得關(guān)注。

我相信，在全社會的支持和關(guān)注下，以文化自信自覺引領建筑創(chuàng)新，中國建筑師一定會以自己作品裝點祖國的大好河山，在城鎮(zhèn)建筑中，圓“美麗中國”之夢。 本文系作者在第二屆全國勘察設計行業(yè)科技創(chuàng)新大會上的演講)