市古代建筑研究所建筑歷史研究室主任 李衛(wèi)偉

在過去的時代背景下，人對自然的認識較為樸素，大多數(shù)人不識字，建筑師無法用建筑的語言告訴他建筑與自然的關(guān)系以及建筑所能達到的作用，建筑師甚至無法用建筑語言告訴建筑工匠。建筑師和工匠在那個時代是沒有社會地位的，他們受到皇權(quán)、貴族官員、雇傭者的壓迫，他們要生存、要發(fā)展，就要有一套自我保護的方式，他們往往將之神秘化、巫術(shù)化。

老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《易.系辭下》中也記載：“在天成象，在地成形，天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之，天垂象，見吉兇，圣人象之”、“仰則觀象于天，俯則觀法于地。”西漢思想家、政治家、教育家董仲舒也提倡“天人感應(yīng)、天人合一”的理論。

現(xiàn)代建筑大師貝聿銘談建筑風水時曾經(jīng)說道：“建筑師都相信建筑風水的。不是迷信的建筑風水，建筑風水有好幾種，比如說我們建筑要擺房子，要背山傍水，這也是建筑風水。”大學建筑系教授王其亨談建筑風水時表示：“建筑風水的主旨是把人、建筑、自然和社會看做是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑和人都是其中一環(huán)，不能片面理解中國文化，建筑風水之所以能夠歷經(jīng)幾千年保留下來，是有其道理的。他強調(diào)，建筑與自然及周圍環(huán)境的和諧，與國外目前提倡的生態(tài)建筑學非常相似。”

英國科學史學家李約瑟教授曾經(jīng)說：“再沒有其他地方表現(xiàn)的像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人離不開自然’的原則...…皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中集中地，或是散布在田園中房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)一種對宇宙圖案的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風向和星宿的象征主義。”

下面我們來詳細講解一下中國古代建筑的選址和中國古代建筑群的規(guī)劃布局以及中國傳統(tǒng)建筑的前途和歸宿等問題。

中國古代哲學認為“天地人”是宇宙萬物中最重要的“三才”，而且這三者之間的關(guān)系是“人法地、地法天”的法則。因此人類要順應(yīng)天地自然的規(guī)律，以達到天地人和諧統(tǒng)一、相融相合的境界。受這種哲學思想的影響，中國傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出了象天法地、師法自然的意象，這種意象在數(shù)千年的發(fā)展中大致經(jīng)歷了從“象天地之形”到“象天地之理”的過程，形成了中國古建筑規(guī)劃布局上的顯著特征之一。

一、中國古代建筑的選址

1.堪天輿地—擇中立都

中國古代建筑在選址上非常注意仰觀天象和俯察大地。后來人們將之稱為建筑風水。風水在古代又稱堪輿或地理或相宅。

堪---觀察天           輿---考察地  

風---空氣季風       水---水文水質(zhì)      

地---地形地質(zhì)       理---研究分析

相---觀察分析       宅---建筑基址

堪天輿地 的內(nèi)容

古人將觀察到的星空分為三垣、四象、五宮、二十八宿。天界以北極帝星為中心。三垣即上垣太微垣，中垣紫微垣，下垣天市垣。太微垣是天帝的南宮，在北斗之南，以五帝座為中樞，成屏藩狀；紫微垣在北斗之北，有藩星15顆，以北極為中樞，分東西兩行排列。北極五星中最亮的一顆為天皇大帝，故紫微垣即天帝所居，俗稱紫宮；天市垣共22星，東西各11星，乃天帝聚眾貿(mào)易之所。四象又稱四宮，即東方蒼龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。四宮各七星，共二十八宿。它們異向同心，類似天帝的藩屏。

同時，古人將天上的二十八星宿與我國的國土一一對應(yīng)，稱為分野。古人又認為“天圓地方”，地上則分東西南北中“五方”。為使國家長治久安，人民安泰。國都要建在中央的位置，也就是“擇中立都”。其原因《周禮·地官·司徒》:“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑;日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所合也，然百物阜安，乃建王國焉，制其畿，方千里而封樹之。”

我國商周至漢唐以來的都城西安和洛陽城位于南方朱雀的井、鬼、柳、星、張星宿的分野之內(nèi)。而這幾個星宿對應(yīng)的分野正是當時我國國土的中心。因此，這種“擇中立都”的觀念應(yīng)該與象天法地有很大的關(guān)系。元明清以后，出于軍事和政治方面的考慮，將都城遷移到了北方，這一時期的都城也就是今天的北京，位于四象的東方蒼龍，是二十八星宿的尾宿。

而當初定都時對地理是如何認定的呢？“幽州之地，北枕居庸，西擁太行，東臨渤海，南俯中原，誠天府之國。”所以，定都的時候，規(guī)劃者還是仔細考量的北京的地理位置因素的。這種地理位置的考量符合“形勢派”的說法。《漢書.藝文志》記載：“形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍形……猶律有短長，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。”

古人認為昆侖山是通天深山，天下一切山脈均發(fā)源于此。這些山脈雖然紛繁復(fù)雜，但基本上可以分為三大干系，也就是北干系、中干系和南干系，也稱為“三大龍脈”。“北干系是指黃河以北的廣大區(qū)域諸山，包括、、、、東北等省份。山脈從西北高原展來，主脈山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流于幽冀，入于東海。其西一支脈，為壺口奉岳，次一支脈包汾晉之原，而南出成為析城王屋山，又西折為富首山。又一支脈為恒山，以一支脈為太行山，太行山綿延千里，山高林密，其最長一分支為燕山山脈，東延盡于平灤。中干系指黃河與長江之間的地域山系，包括、、、、、諸省，其山脈由蜀漢而來，一支至長安，而盡于關(guān)中。一支下函谷關(guān)，以到嵩岳少室，支盡泰山。另一支自嶓冢漢水之北，生下盡于揚州。南干系指長江以南區(qū)域諸山脈，包括、、、、、、、、諸省。其主脈祖于岷山，岷山夾江兩岸而行，左邊一支，去為江北形成分支，右邊一支，分散到湖南閩廣，而東盡于兩浙南京。其一支度桂嶺，包湘源而北，經(jīng)袁筠之地，盡于蘆阜。其一支自南而東，包彭蠡之原，度歙黃山，以盡于南京。又自天目山分一支，盡于浙江。南干系尚有江西山脈，皆從五嶺而來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，包括嶺南山系。”

2.相土嘗水

中國古代建筑在選址的時候，另一項重要的工作就是觀察地理環(huán)境。這一點與西方建筑選址也十分相似。

早期最著名的相土嘗水的是春秋時期吳國的伍子胥建造蘇州城。公元前 514年，伍子胥受吳王闔閭之命建闔閭大城(今蘇州城前身，做了如下工作：“乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周圍四十七里。陸門八，以象天八風：水門八，以象地八聰。筑小城（皇城），周十里，陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閻門者，以象天門，通閭闔風也。立蛇門者，以象地戶也。”

戰(zhàn)國時期另一位思想家管子則有了對城市選址中如何考慮水土問題的具體論述�！豆茏�·度地篇》中記錄了管子在回答齊桓公關(guān)于城邑選址規(guī)劃時說：“故圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之瀉，因大川而注焉。乃以其天材、地利之所生，養(yǎng)其人，以育六畜……此所謂因天之固，歸地之利。”

《漢書.晁錯傳》記載了漢代著名儒生晁錯建造城市的理論：“臣聞古之徙遠方以實廣虛也，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，室屋完安，此所以使民樂其處而有長居之心也。”

明代《宅經(jīng)》在闡述建造村落和房屋時選址的原則是：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉”。晉朝的郭璞被尊為相宅術(shù)的鼻祖，據(jù)《溫州府城志》記載，他于公元323年為今浙江省的溫州選址規(guī)劃了當時的城市，而且一直在此延續(xù)發(fā)展至今。“初謀城于江北，郭璞取土稱之，江北土輕。乃過江登西北一峰(今名郭公山)，見數(shù)峰錯立狀如北斗，華蓋山鎖斗口，謂父老曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火，城于山，則寇不入，斗可保長安矣，號斗城；時有白鹿銜花之瑞，又號白鹿城。”

從以上的記載我們大體可以看出我國古代建筑選址與現(xiàn)代建筑選址的理論所考察的自然因素基本相同，主要就是勘察山川、地形地貌、水源、季風氣候、土壤情況和植被情況等要素。古人認為只有這些都比較理想，才是良好的建筑基址。

3.調(diào)形理氣

大環(huán)境我們是無法改變的，建筑基址也不是我們想要什么樣的就有什么樣的，不能做到盡善盡美的理想狀態(tài)，因此為了創(chuàng)造良好的環(huán)境，古人在選址時還要看，是否能夠通過一定的改造，使得環(huán)境變得順乎自然，有利于人的居住和身體健康。

《管子·度地篇》還記載：“內(nèi)為之城，城外為之廓，廓外為之土閬。地高則溝之，下則堤之，命之曰金城。”

管子的論述道出了改造環(huán)境的一些具體的做法，如非常重要的一環(huán)就是開鑿河流、筑造堤壩。另外，將開鑿河流的泥土堆疊成崗阜，種植樹木以調(diào)節(jié)小環(huán)境。

小結(jié)

通過以上介紹，我們可以看出，古人在大的城市選址時，用非常樸素的方法，通過勘察和模仿天地形象，基本上都是正確和合理的城市基址，且為早期城市帶上了一種神秘感和浪漫色彩。而之后，宋元明清以后，雖然也力圖模仿這種神秘感，但出于政治和軍事方面的慮則更多了，顯得更加理性。

二、中國古代建筑的規(guī)劃布局

1.規(guī)劃

古人在規(guī)劃整座城市或建筑群的時候非常注重“象天之理”，即順應(yīng)自然規(guī)律做到“天人合一”，并且根據(jù)陰陽五行學說將建筑組群盡量“負陰抱陽”“左青龍、右白虎”以達到“陰陽有序”的良好環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，建筑功能區(qū)域的安排上，也應(yīng)做到“尊卑有別、長幼有序”的原則，以符合古代的社會禮制秩序。

1.1天人合一的自然觀

城市位置選定了以后，也進行了一定的調(diào)整，都城內(nèi)的建筑也要按照一定的秩序排列，那么選擇什么樣的秩序呢？古人認為“天”和“人”是相互感應(yīng)的，要順應(yīng)自然，做到“天人合一”。因此，布局上還要模仿天地的形象與規(guī)律。《三輔黃圖》記載秦朝的咸陽城就是按照天象排列城內(nèi)的建筑“筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達 ，以則紫宮象帝居；引渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。”“更命南信宮為極廟，象天極。”漢代長安城內(nèi)的宮殿也是按照天地的形象和規(guī)律建造的。班固《西都賦》這樣形容：“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方。”

1.2“陰陽有序”的環(huán)境觀

古人根據(jù)多年的經(jīng)驗，建筑物的規(guī)劃上，無論是建筑組群還是單體建筑都是以“背山面水”為最佳的方位，而我國古代認為“山南為陰，水北為陽”，因此又稱“負陰抱陽”。而背山又以有連綿不斷的山脈為最佳，即所謂“來龍”。面水又以曲曲委婉為上。建筑群的東側(cè)布置排水溝渠，稱為“東方青龍”，建筑群的西側(cè)布置道路，稱為“西方白虎”。這種布局被認為是最為“陰陽有序”的風水格局。

這個布局理論其實是非�？茖W的，我們都知道，我國北方冬季刮西北風，如果背后有一座大山，那么可以抵擋寒風的侵襲，從而有了溫暖的氣候。而且越是大山脈地質(zhì)越穩(wěn)定，不容易發(fā)生地震、泥石流和滑坡等自然災(zāi)害。而夏天，刮東南風，前面有一條大河，可以帶來豐沛的降水和濕潤涼爽的空氣。

我國地勢西高東低，北京也是如此，俗話說“水往低處流”，將排水溝渠設(shè)置在東側(cè)有利于雨雪水順利排泄。西側(cè)的道路也就是成了不二選擇，而且道路處于高爽之處，便于交通。而我們試想一下，如果反之呢？恐怕會出現(xiàn)非常糟糕的現(xiàn)象。西側(cè)的道路經(jīng)常被雨水沖毀，而東側(cè)的排水溝渠則因為地勢高而排泄不暢，甚至造成泛濫沖刷建筑物。

1.3“長幼有序”的禮制觀

古代在規(guī)劃功能區(qū)域的過程中，為了讓不同的建筑功能區(qū)域能夠協(xié)調(diào)的運轉(zhuǎn)，于是按照古代的社會生活中最重要和核心的秩序，即禮制秩序進行了規(guī)劃布局。這個秩序歸納為“尊卑有別、長幼有序”。也就是根據(jù)“士農(nóng)工商”的階層，將宮殿、衙署、住宅和商業(yè)區(qū)、生產(chǎn)區(qū)分別布置在不同的區(qū)域，做到尊卑有別。而建筑群內(nèi)部規(guī)劃則遵循長輩或主人住核心區(qū)，晚輩或下人住次要區(qū)域。

《周禮.考工記》記載了國都的規(guī)劃上要這樣布置：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”

周王城制度，（現(xiàn)代學者也稱它為方城制度）一直是指導我國歷代都城建設(shè)，甚至是一般城市建設(shè)的準則。它的一大特點就是城市中央是最重要的宮殿區(qū)和城市內(nèi)如網(wǎng)格狀的街區(qū)。到了地方城市布局也基本如此，小型城市有十字街，大型城市也是形成網(wǎng)格狀的街區(qū)，只不過城市中央是衙署區(qū)。傅熹年先生在其《中國古代城市規(guī)劃、建筑群布局及建筑設(shè)計方法研究》中就提出了中國古代城市和建筑群用“3丈、5丈、10丈...”方格網(wǎng)為模數(shù)的方法來進行規(guī)劃布局。但是，目前我國歷史上沒有發(fā)現(xiàn)一座城市能夠完全達到《周禮.考工記》那種理想布局。

小結(jié)：

我們從上面的介紹可以看出，無論是秦漢時期城市內(nèi)宮殿的布置上非常具象的模仿天地現(xiàn)象，還是明清宮殿按照古人認為的天地規(guī)律（也就是“象天地之理”）布置以取得良好的陰陽環(huán)境，以及按照“人間之禮”安排的各個階層的居住方位和區(qū)域，其最終目的都是希望能夠做到天地之間最重要三種存在，即“天地人”三才的和諧統(tǒng)一，也就是“天人合一”的境界。當然，這是一個終極夢想，不僅體現(xiàn)在規(guī)劃布局，而是貫穿整個建筑的每一個細節(jié)！