東南大學(xué)建筑學(xué)博士  建筑師  韓藝寬

中國傳統(tǒng)建筑一直由工匠營建，材料和構(gòu)造等做法通過師徒相傳的模式沿用千余年。同時，文人的話語權(quán)在社會中具有很高地位，文人制定各種禮儀等級規(guī)則作為建筑規(guī)范，并且喜歡藝術(shù)化形象化地描述建筑。這兩種傳統(tǒng)在近代建筑學(xué)科建立之后都起了一定作用并作為中國建筑教育的傳統(tǒng)延續(xù)至今。

匠人傳統(tǒng)

中國建筑是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)（《為什么要研究中國建筑》梁思成）。至少在周代就形成了基本營造體系。到宋代已經(jīng)完全成熟，材料選擇，材料連接方式以及模數(shù)化建造均已成為經(jīng)典，并作為營造制度在《營造法式》里規(guī)定下來。一旦選擇了某種建材等級，整個建筑就已確定，匠人就運用其技術(shù)手段將其建造出來。匠人的營造技術(shù)通過師傅帶徒弟的作坊方式傳承，這樣往往會出現(xiàn)某個地區(qū)以某些獨特建筑技藝而聞名的工匠流派，比如明清時期的蘇州香山幫，其木作、水作、木雕、磚雕、石雕都有很高的造詣。而春秋戰(zhàn)國時期的匠人魯班因其高超的建造技藝而被奉為這個行業(yè)的祖師爺。

文人傳統(tǒng)

文人在中國傳統(tǒng)社會一直擁有最高話語權(quán)，是社會規(guī)則的制定者和監(jiān)督者。建筑領(lǐng)域也不例外，文人首先制定了建筑的各種等級規(guī)范。“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂。”（《周禮•考工記》）。“楹，天子丹，諸侯黝，士大夫蒼”。建筑的等級代表著其使用者的等級，文人期待通過這種規(guī)則的制定來達(dá)到整個社會的秩序和諧，建筑成為禮治的一個重要方面。與此同時，文人往往用一些建筑的修建或修復(fù)來昭示社會民生的恢復(fù)。“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。”（《岳陽樓記》）。用一些建筑物的隕落來說明國家的頹敗“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”（《阿房宮賦》）。

同時，文人也是文化藝術(shù)的守護(hù)者和創(chuàng)造者。由于缺乏足夠的工程技術(shù)知識，文人對于建筑的描述往往是用繪畫以及詩化的語言來描述建筑的形象氣質(zhì)意境等方面。“長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。”(《阿房宮賦》)“有亭翼然于角上者，醉翁亭也” (《醉翁亭記》)文人對于建筑形象的重視遠(yuǎn)過于其構(gòu)造處理。

由此可見，在中國傳統(tǒng)建筑體系中，一方面是匠人將自己代代相傳的營造技術(shù)運用于建筑營造中；另一方面，文人制定建筑等級規(guī)范來約束建造行為，期待通過規(guī)范化的建筑行為實現(xiàn)社會和諧，并通過文學(xué)化形象化的描述來對建筑進(jìn)行審美評論。

近代建筑學(xué)科的建立

近代中國建筑學(xué)科是以上世紀(jì)二三十年代留美（主要是賓夕法尼亞大學(xué)）歸國的建筑學(xué)生為主體建立起來的，這批留學(xué)生在美國經(jīng)歷了嚴(yán)格的西方古典主義教育熏陶，而西方古典主義是一套高度學(xué)術(shù)化的建筑體系，學(xué)者構(gòu)成了建筑師主體，因此，當(dāng)這批具有深厚建筑素養(yǎng)的留學(xué)生在中國建立建筑教育體系時，便是代表著文人話語權(quán)對于匠人話語權(quán)的全面勝利。這批學(xué)者對于中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行詮釋時，文人對于建筑藝術(shù)形象的偏好就顯露出來，他們搬來了西方古典主義理論對中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行詮釋，對應(yīng)將其分為臺基，屋身，屋面三段。并將富有表現(xiàn)力的屋面看作重要元素。立面藝術(shù)戰(zhàn)勝了構(gòu)造技術(shù)，占據(jù)了主要地位。

傳統(tǒng)文人的強烈社會責(zé)任感也體現(xiàn)在這批學(xué)者身上，在祖國內(nèi)憂外患，國民文化自卑之時，這批文人建筑師對中國古建進(jìn)行了詳細(xì)的考察研究并且編纂了中國古典建筑歷史以抗衡西方的古典史。在實踐上，伴隨著南京國民政府的中國本位主義，這批文人建筑師開始了傳統(tǒng)復(fù)興的積極探索以弘揚傳統(tǒng)建筑達(dá)到振奮國民的目的。南京中山陵，博物院，南京中央醫(yī)院都是這一探索的產(chǎn)物。這種探索在1949年之后又一度在社會主義的現(xiàn)實主義旗幟下得以延續(xù)。

形式模仿與社會責(zé)任缺失

改革開放后，中國建筑學(xué)界開始全面向西方學(xué)習(xí)，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義，參數(shù)化設(shè)計等建筑思潮都成為模仿學(xué)習(xí)的對象。但是由于現(xiàn)實語境的差異以及文人對于具象描述的偏好，這些學(xué)習(xí)大多演變?yōu)樾问侥７�。酒廠造成酒瓶的樣子，賓館做成福祿壽形象，大樓做成乒乓球拍，或者直接移植中國傳統(tǒng)建筑形象以及西方古典建筑形象。

與此同時，商品化市場化使建筑師逐漸喪失文人原有的高度社會責(zé)任感。怎樣能中標(biāo)，怎樣能迎合業(yè)主和社會大眾的口味就怎樣去設(shè)計。建筑師對于新奇的概念，新奇的建筑形象以及新奇的立面表皮趨之若鶩。而社會問題的應(yīng)對，甚至對建筑形式空間等探索都成為次要考慮因素。

地域主義和建造興趣

基于形式模仿和全球化技術(shù)的建筑設(shè)計建造條件，中國的建筑逐漸呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化傾向，城市建設(shè)也千篇一律。批判的地域主義給建筑師帶來新的創(chuàng)作啟示。當(dāng)?shù)氐臍夂颍�地形，材料以及傳統(tǒng)建造方式都成為地域化創(chuàng)作的源泉。

建構(gòu)理論引進(jìn)中國后，給沉溺于形式模仿的中國建筑界提供了一個新的創(chuàng)作途徑，那就是重視建造邏輯，關(guān)注材料表現(xiàn)力，對中國傳統(tǒng)建筑的詮釋也出現(xiàn)了新的聲音。傳統(tǒng)建筑中匠人營造因素得到重視，材料選擇，材料連接方式，建筑形式建構(gòu)的都成為關(guān)注重點。匠人傳統(tǒng)再次得以延續(xù)。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑一直是由工匠運用代代相傳的建造工藝建造起來的，文人制定等級制度來規(guī)范這種建造行為。近代建筑學(xué)科的建立使文人話語權(quán)全面戰(zhàn)勝了匠人營造成為建筑界主導(dǎo)。這種失衡的局面造成了中國建筑師重視建筑造型忽視建筑建造的結(jié)果，同時由于商品化市場化進(jìn)程，中國建筑師又失去了第一代先驅(qū)們的強烈社會責(zé)任感，進(jìn)一步加劇了造型模仿取悅大眾的建筑創(chuàng)作取向。建構(gòu)的引進(jìn)激發(fā)起建筑師對于材料和建造的興趣，使得匠人傳統(tǒng)得以延續(xù)。當(dāng)下我們需要將優(yōu)秀的匠人營造傳統(tǒng)和文人的社會責(zé)任感結(jié)合起來，為中國建筑發(fā)展作出積極的探索。