摘要：探討傳統(tǒng)空間，現(xiàn)在過(guò)多探討的是形式與空間的關(guān)聯(lián)度在哪里。如果跳出這個(gè)層面，建筑師應(yīng)該更多考慮空間給人的感受，也就是說(shuō)，探討新與舊的關(guān)聯(lián)度比探討形式要好得多。那么好的建筑師應(yīng)該有什么樣的建筑風(fēng)格才能保證與時(shí)俱進(jìn)，又不丟棄傳統(tǒng)的建筑之美？了解更多精美對(duì)于建筑的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性已經(jīng)有過(guò)很多的探討，但是如果從建筑認(rèn)識(shí)最基礎(chǔ)的層面對(duì)其進(jìn)行再剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的空間。此外，現(xiàn)代建筑如果超越傳統(tǒng)的建筑符號(hào)，去尋找一個(gè)更加具象的東西時(shí)，做出來(lái)的建筑就會(huì)在某種程度上引起爭(zhēng)議，也就成了實(shí)驗(yàn)品，成了值得懷疑的東西。那么，又該如何在基礎(chǔ)層面權(quán)衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代？如何為現(xiàn)代建筑植入更好的傳統(tǒng)元素？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代不沖突

　　張應(yīng)鵬：九城都市建筑設(shè)計(jì)有限公司總建筑師

　　探討傳統(tǒng)空間，現(xiàn)在過(guò)多探討的是形式與空間的關(guān)聯(lián)度在哪里。如果跳出這個(gè)層面，建筑師應(yīng)該更多考慮空間給人的感受，也就是說(shuō)，探討新與舊的關(guān)聯(lián)度比探討形式要好得多。其實(shí)，我理解的傳統(tǒng)空間更加封閉，更具內(nèi)向性，這是中國(guó)建筑的特點(diǎn)。以杭州西子湖四季酒店建筑為例，其尺度與傳統(tǒng)空間已經(jīng)不一樣了，雖然使用了古代的造型方法，但它很開(kāi)闊，是很開(kāi)放的大尺度，這與社會(huì)發(fā)展有關(guān)系，也與個(gè)人的生活方式有關(guān)系，這是從小尺度到大尺度的過(guò)程，是從有邊界到無(wú)邊界的過(guò)渡。中國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀都是有邊界的，思維方式是內(nèi)向的，家常的，自我的�，F(xiàn)在則體現(xiàn)得更加交融更加對(duì)外。

　　現(xiàn)代建筑實(shí)際上是對(duì)功能性的思考。過(guò)去酒店注重的是舒適性，如何更方便地到達(dá)餐廳，這是流線的問(wèn)題，我認(rèn)為，中式建筑要把功能區(qū)域轉(zhuǎn)化為對(duì)空間的體驗(yàn)，空間的體驗(yàn)并不是說(shuō)用空間來(lái)存放肉體，而是用空間來(lái)打開(kāi)心靈。當(dāng)然，建筑設(shè)計(jì)不是在表現(xiàn)一個(gè)空間，空間只是為了表現(xiàn)的一個(gè)手段，設(shè)計(jì)者可以表現(xiàn)空間的結(jié)構(gòu)，或者對(duì)環(huán)境的整理。當(dāng)然這其中也有讓我比較困惑的問(wèn)題，第一個(gè)就是建筑材料，我們知道中式建筑與傳統(tǒng)建筑不一樣，但是事實(shí)上這么多年，我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中也遇到了一些問(wèn)題。比如花崗巖的貼法，何種貼面是否可以作為裝飾材料出現(xiàn)。第二個(gè)問(wèn)題是在像杭州西子湖四季酒店這樣一個(gè)超五星級(jí)的酒店中，如何做到經(jīng)濟(jì)環(huán)保。第三個(gè)是關(guān)于通透性的問(wèn)題，因?yàn)槲骱�邊上有很多的飛蛾，如果開(kāi)的話，很多會(huì)飛進(jìn)室內(nèi)。我想這些都需要在實(shí)際操作中得到解決問(wèn)題的方法。
建筑有一套自身的形式語(yǔ)言

　　王輝：都市實(shí)踐合伙人

　　很多人，尤其是那些自我感覺(jué)良好的建筑師，都很避諱傳統(tǒng)的具象的東西，而夸張現(xiàn)代的抽象的東西，從而顯得層次比較高。其實(shí)，事物有不同層次的象征性，比如我們看到這個(gè)杯子，杯子里面有檸檬片，這基本上不具備任何的象征意義。但假如我們看到的是一杯紅酒，邊上還有一些餅，就會(huì)聯(lián)想到那幅名畫《最后的晚餐》，酒代表著耶穌的血，餅代表者耶穌的肉，這就是象征的寓意。對(duì)建筑來(lái)講，也是同樣的。一個(gè)建筑要做成白色，可能就是有象征意義的，因?yàn)榘咨�能夠讓你覺(jué)得有高尚和純潔的意境，容易帶來(lái)一個(gè)精神的向度。在傳統(tǒng)的空間中，筆墨紙硯這類的東西，不言而喻實(shí)際上是一個(gè)文化境界的象征，在這樣的意境中，即使是通俗的東西，也很容易做到雅俗共賞，但是，這種境界是一個(gè)設(shè)計(jì)中必要的，還是應(yīng)該在設(shè)計(jì)中盡可能避免的？

　　建筑有一套自身的形式語(yǔ)言，超越人間那些瑣碎的象征。但是好的建筑必須要摒棄象征寓意，如果寓意過(guò)強(qiáng)，那么，建筑自身的格調(diào)就不會(huì)很高。這也是我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有點(diǎn)糾結(jié)的地方。假如說(shuō)，在這里，我覺(jué)得象征不重要的話，那么，你就可能會(huì)像做數(shù)學(xué)題一樣去做建筑，而且，你會(huì)不自覺(jué)地就畫出一套軸線來(lái)。實(shí)際上，我覺(jué)得做建筑還潛伏了一些可能更崇高，更神圣，更神秘的使命，是對(duì)很多東西的反叛。反叛抽象，試圖用很具象，與一般人能夠溝通的東西來(lái)做其出發(fā)點(diǎn)。

　　好建筑應(yīng)超脫傳統(tǒng)寓意

　　范凌：中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院講師

　　我想把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這個(gè)問(wèn)題放到更加宏觀的層面上來(lái)講，美國(guó)建筑大師艾森曼認(rèn)為，如果建筑是符號(hào)，一種理解方式是按照美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾士的分類，將其分成三類，第一類是標(biāo)志，第二類是象征，第三類是索引。什么是標(biāo)志？一個(gè)蘋果就是一個(gè)蘋果，這就是標(biāo)志。什么是象征？比如，紅色象征革命，綠色象征生命，白色象征純粹，天安門象征中國(guó)等等。什么是索引？就是能指和所指的聯(lián)系是你建立的，不是大家的共識(shí)。

　　對(duì)于艾森曼，做一個(gè)標(biāo)志性的建筑是最低的境界，做一個(gè)象征性的建筑是中等的境界，做一個(gè)索引性的建筑才是高境界。也就是說(shuō)，這個(gè)結(jié)果與其寓意之間的聯(lián)系是自己建立的，是我們對(duì)于符號(hào)意義的一種延伸。反過(guò)來(lái)說(shuō)，象征寓意這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于艾森曼是不值得一提的。他覺(jué)得一個(gè)建筑質(zhì)量在于它的模棱兩可性，在于它的不可閱讀性，而不在于它的可閱讀性。把建筑學(xué)的問(wèn)題與通俗的問(wèn)題劃分開(kāi)來(lái)，更多的是用象征寓意形成交流的中介。

　　一個(gè)好的設(shè)計(jì)，是指最后的結(jié)果能讓人產(chǎn)生共鳴，有所感動(dòng)，可以帶來(lái)強(qiáng)烈的氛圍感和空間感。所以，這里有一個(gè)表述與設(shè)計(jì)之間的區(qū)別，對(duì)建筑師來(lái)說(shuō)，象征寓意是次要條件，但是象征寓意很重要的是提供了一個(gè)交流的渠道。本雅明說(shuō)藝術(shù)所具有的靈韻是一種崇高和難以名狀的感覺(jué)，用知道寓意來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)空間就像是一個(gè)旅行團(tuán)的體驗(yàn)方式，也許一個(gè)具有更深層次的空間體驗(yàn)是一種境界。當(dāng)然，我們談?wù)摼辰缇退坪踝兊每~緲和難以捉摸了，但是，這種難以表達(dá)的東西恰是設(shè)計(jì)的質(zhì)量，也恰是往往在我們表述設(shè)計(jì)的時(shí)候不需要表達(dá)的東西。所以，好的建筑設(shè)計(jì)更應(yīng)該超脫傳統(tǒng)的象征寓意。