金學(xué)智先生認(rèn)為，中國(guó)園林的藝術(shù)美存在一種“精神領(lǐng)域的意聚規(guī)律，主要表現(xiàn)為元主題（統(tǒng)馭或孕育其它主題群的主題）或主題的建構(gòu)。”他還進(jìn)一步分為“人”、“物”、“文”幾個(gè)元主題討論。這種“主體控制”、“標(biāo)景引勝”的做法，并不是在園林平面上條塊分割的點(diǎn)，而是有了“貫穿邏輯，以構(gòu)成明確的景區(qū)序列或景觀序列的”。而這恰恰反映出我們前面提到的以游線組織為中心的語(yǔ)法特征。

園林中的各個(gè)片斷也往往以模式化是景點(diǎn)存在，隨著園林發(fā)展成熟，園林藝術(shù)與詩(shī)畫藝術(shù)結(jié)合趨于密切，園中題句風(fēng)氣趨勝，這種“景點(diǎn)本體”的思想也成熟了。在古典園林里，如果群體題名或圍繞著一個(gè)主題，或服從于統(tǒng)一要求而構(gòu)成完整的序列，那么，一種精神性的凝聚力就產(chǎn)生了，它能形成一個(gè)美的核心或體系，把有關(guān)的景區(qū)群或景觀群聚合而為一個(gè)有機(jī)的、連續(xù)的意境整體。這種精神領(lǐng)域里的意凝神聚律，主要表現(xiàn)為元主題或主題群體的建構(gòu)。

1以“人”作為凝聚的元主題

這以由名人建構(gòu)的私家園林或紀(jì)念名人的祠堂園林表現(xiàn)得尤為突出。蘇州滄浪亭有面水軒、明道堂、“翠玲瓏”、觀魚處、“步碕”、“靜吟”等，構(gòu)成了一個(gè)系列，它們無(wú)不與蘇舜欽其人其文其詩(shī)有關(guān)。此外，該園廊壁間，還或整或散地嵌有《滄浪亭記》、《重修滄浪亭記》、《滄浪亭圖》、《滄浪亭詩(shī)》等碑刻或書條石，這是園中又一景觀系列，這些精神生態(tài)建構(gòu)元素也和蘇舜欽其人有關(guān)，它們歷史地重復(fù)著與蘇舜欽和滄浪亭這個(gè)園林的精神聯(lián)系。這樣，蘇舜欽就成了滄浪亭的元主題，它把園內(nèi)若干景觀的主題、題名及其建構(gòu)貫串起來(lái)，凝聚為一個(gè)意境整體，極大地充實(shí)和豐富了園林意境的深層內(nèi)涵。

再如位于成都浣花溪畔的祠堂園林杜甫草堂，原為杜甫故居，后人為了紀(jì)念這位偉大詩(shī)人，在此建園立祠。全園的景觀群大抵和杜甫其人其事其詩(shī)有關(guān)。當(dāng)人們進(jìn)人草堂正門，穿過(guò)大廨即來(lái)到園中主體建筑“詩(shī)史堂”，這是由堂廨游廊圍合而成的第一景區(qū)；再往北經(jīng)“柴門”即為工部祠庭院，這是第二景區(qū)。“柴門”前的清溪，西通幽靜別致的“水檻”，東連繁花迷人的“花徑”和草堂影壁。工部祠庭院西為“恰受航”軒，東為草堂書屋，祠前有徑可達(dá)“少陵草堂碑亭”。祠西為梅苑景區(qū)，祠東為草堂寺。這些景區(qū)、景觀構(gòu)成的主題系列，大都意聚于一個(gè)焦點(diǎn)—詩(shī)人杜甫。這個(gè)川西園林的意境整體，洋溢著濃郁的詩(shī)情，人們通過(guò)每個(gè)建筑和景觀都可以聯(lián)想起杜甫的生平和詩(shī)篇，從而深化了對(duì)詩(shī)人的仰慕追思之情。由此可見(jiàn)，對(duì)于名人紀(jì)念園林意境的整體生成，意凝神聚律有其重大的作用。

2以“文”作為凝聚的元主題

歐陽(yáng)修曾寫過(guò)著名的散文《醉翁亭記》，文中不但描述了引人人勝的情景美，而且表達(dá)了對(duì)于山水、季相、時(shí)分的園林美學(xué)觀點(diǎn)。滁縣瑯玡山的醉翁亭，早已成了名播遐邇的一個(gè)山區(qū)園林，它的景觀序列大都是圍繞《醉翁亭記》這篇名文而展開(kāi)的。在蔚然深秀的瑯玡山上，“讓泉”是醉翁亭的序曲，醉翁亭和二賢堂庭院是園林的主體。院西還有“九曲流觴”，上建“意在亭”，突現(xiàn)了文中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的主題。該園的書法景觀尤為著名，除“醉翁亭”、“二賢堂”的篆、隸石刻外，碑刻頗多，特別是寶宋齋內(nèi)有蘇軾楷書石刻《醉翁亭記》。景觀序列的尾聲為覽余石、怡亭之后的“醒園”，出醒園過(guò)橋可至洗心亭。這可說(shuō)是《醉翁亭記》文意的演繹或延伸。園林的景觀組群離開(kāi)了這一散文名篇的元主題，必然會(huì)散漫無(wú)神而毫無(wú)收束，景觀也將會(huì)淡而乏味。可見(jiàn)作為精神性建構(gòu)因素的元主題，不但有著強(qiáng)大的凝聚力和穿透力，而且含茹著足以使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的審美信息。

吳江退思園水池周圍的某些建筑景觀，和姜夔的《念奴嬌》詞有著特定的意境聯(lián)系。從序中可知，這位詞人蕩舟于古城野水間，感到“意象幽閑，不類人境”，“光景奇絕”，于是深有所感地在詞中寫道：

鬧紅一舸，記來(lái)時(shí)，嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無(wú)數(shù)。翠葉吹涼，玉容消酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句……

退思園池西南建有畫舫，就名為“鬧紅一舸”，舫故飾為紅色，舫身伸人池中，猶如扁舟隨波蕩漾。在盛夏季節(jié)，如菰蒲嫣然搖動(dòng)，更能令人心醉。池南水灣處，有室日“菰雨生涼”，是據(jù)“更灑菰蒲雨”和“翠葉吹涼”組合而成的，其題名與詞也有不即不離的特色。人們?cè)诖�，夏秋間聽(tīng)雨打水草，令人頓生涼意。“鬧紅一舸”之北，還有“水香榭”，也是從該詞概括出來(lái)的。人在榭里也會(huì)感到清風(fēng)徐來(lái)，“冷香”飛動(dòng)，沁人心脾。又有“眠云亭”，是對(duì)姜詞及序中“綠云（荷葉）自動(dòng)”，“留我花間住”之意的再概括。此外，“天香秋滿”廳、“金風(fēng)玉露”亭等，也與詞中的秋意相合，特別是詞序中還有“秋水”，“清風(fēng)徐來(lái)”之語(yǔ)�？傊�，這一景觀序列，是姜夔詞境的物化，它使其中水池、花草、岸石、建筑及其題名，相互融貫而孕化出“不類人境”（詞序）的幽閑意象。退思園也展現(xiàn)了以一個(gè)文學(xué)作品為主題所意聚而成的整體境界。

3以“物”作為凝聚的元主題

在園林的某一景區(qū)或景觀中，作為物質(zhì)生態(tài)建構(gòu)序列中的“物”，也往往可以作為意凝神聚的元主題或主題，從而渲染一種意境。留園冠云峰庭院里，就有這種意凝神聚的整體組合。在冠云峰這一江南名石之前，有浣沼，為半規(guī)整形水池，池前為品賞冠云峰的最佳方位，池中又可照見(jiàn)這一瘦秀之峰的亭亭倩影，池水把她浣洗得更加清秀美麗。沼西為冠云臺(tái)，供人在西南方位品賞這一名峰。沼?xùn)|又有佇云庵，也以一個(gè)“云”字點(diǎn)題。峰后還有冠云樓，峰左右則陪襯著燦云、瑞云二峰。這一景觀序列，對(duì)冠云峰從四面八方加以映襯、渲染、烘托，反復(fù)突出了一個(gè)“云”字，這是用聚焦的藝術(shù)方法取得整體意境效果的一例。

個(gè)體建筑中也可以把“物”作為意凝神聚的焦點(diǎn)。吳長(zhǎng)元《宸垣識(shí)略》說(shuō)：“李園，明武清侯李偉別業(yè)，……中有梅花亭，砌亭為瓣玉，鏤為門，為窗，繪為壁，范為器，其形皆以梅。”這就是以梅這個(gè)“物”作為貫穿主題了。據(jù)《帝京景物略》載，不但其建筑平面圖案為梅形，而且亭頂為三重檐，以象征梅花的重瓣。不過(guò)梅亭周圍沒(méi)有植梅，這不能不視為憾事。蘇州獅子林則不然，“問(wèn)梅閣”附近種有梅樹(shù)，閣內(nèi)則地面呈梅花紋樣窗格鏤刻梅花紋樣，桌椅制為梅花形，且懸有“綺窗春訊”匾額，槅扇上陳列的，則是有關(guān)梅花的詩(shī)、書、畫系列。這樣，即使不在冬季，也令人如見(jiàn)暗香疏影，并想起王維著名的《雜詩(shī)》：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”比起李園的梅亭來(lái)，問(wèn)梅閣這一境界顯得更為情趣雋永，而獅子林曾作為寺觀園林，還可能令人想起“馬祖問(wèn)梅”的禪宗公案故事來(lái)，總之，它匠心別具地把物質(zhì)生態(tài)建構(gòu)元素和精神生態(tài)建構(gòu)元素聚焦融貫在一起了。